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09年第十期《前进中的堕落》——人的本性  

2009-11-30 14:51:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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09年第十期《前进中的堕落》——人的本性 - soho小报 - SOHO小报的博客

2009年第十期《前进中的堕落》

 

 

文_华理德 Bijan Friad(美国)

 

 

尘世的朋友寻求着他们各自的利益,看上去爱彼此

而真正的朋友过去和将来都会为了你的利益而爱你

 

 

 

   人类有文字记载的历史跨越了大约6000年。从那些最初的日子开始,存在的基本问题便占据人类的头脑:我们是谁?我们从何而来?我们去往何处?有没有一个存在的理由?

   这些问题以及许多其他的问题一直是世界各民族谈论的主题,从普通人到政治名人、知识分子、科学家、哲学家以及世界主要宗教的创立者。本文的目的并不是探究各种意识形态所提出的众多思想和观念,而是希望分析两个主要类别的观点:

   A:物质的观点:这一类别的观点称人有自己的感觉官能,其中最重要的是视觉和听觉。可以通过这些感觉官能感知和衡量的便是我们所称的现实,在此之外则什么都没有。所有其他的感觉都是这种物质现实以及其中的不同元素相互作用的效果。智力、理解力、幸福、悲伤、喜悦、爱、慷慨、正义以及友谊都是这些物质元素化学和物理作用的结果。人是物理元素变异的产物,这个过程的开端是矿物质,随后发展到更高层次的存在—植物、动物,并最终演变成人。实际上,这种观声称人并不是一个从动物王国分离出来的物种,而只是动物进化链上的一个延续。这种思想体系的支持者称这样的阐释是完全科学的。任何其他的说法都被归为迷信和反科学。

   B:灵性的观点:这种观点包含许多不同的解释,宣称在物质世界之外有另外一个层次的存在,也就是灵性的存在。人类在地球上的存在是物质存在和这种灵性存在相互作用的结果。

   历史上,这两种世界观的支持者一直争论不休。物质世界观从17世纪开始占据上风,直到20世纪末期开始减弱。在此期间科学技术以前所未有的速度发展、进步。与这段时期相比,从历史初期到17世纪之间的科学发展和科学发现微不足道。在这段时期内,人们相信,人的头脑能够为任何存在的问题找出解决方法,而且人类取得最高知识成就的时代即将到来了。这一信念的存在,再加上世界主要宗教受到教条主义和迷信的污染,使得物质的观点盛行于世界的知识分子中。但是,这种潮流已经不会持续太久了。科学开始用新的批判眼光审视自己,同时主要的科学家和哲学家开始质问科学本身的基本原理的合理性。理解世界及其存在的新范式开始出现。本文不会描述所有这些新的范式,但这一现象为后一种观点—即灵性的观点—获得了更多的关注创造了机会。今天,我们看到了这些古老的有关存在和目的的问题复活了,看到了世人在探究人的灵性本质时的开放。如果能遵循科学的方法和理性的应用,并避免迷信和教条主义,这样的探究将结出成果。

   人们曾坚信科学能够为一切有关生命的问题提供答案,当这种信心在19世纪后半叶达到顶峰时,巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉提出了一种全新的关于生命和人类存在目的的观点。在世界大部分地区,这种新的世界观逐渐在各个社会阶层占据了主导地位。同时,科学采用了新的范式,接受了牛顿对物质世界的物理解释是不全面的,并形成了新的科学理论,比如那些后来成为量子力学和概率论基础的理论。此外,哲学中发展出了新的理论,比如语言的阐释和解释学。

   有关存在和生命意义的问题,巴哈欧拉为人类提供了答案。以下是一段对人类真实性的描述。

   从最初开始,人类获得了两种真实。第一种是物质的存在,受进化和变异的自然过程的支配。我们对这种存在的理解随着科学的发展而发展。在最初的时候,人类的灵性真实也产生了。灵性的存在遵循灵性现实的法则—区别于自然界的法则。在现世的生命中,人会经历物质以及灵性生命的各个发展阶段。人的这两方面的生命紧密相关,且互相影响彼此的进步。但是,根据自然界的法则,人的物质存在,即人的身体,是由物质元素所构成的,它将最终分解、消亡。但是,由于人的灵魂不是由元素构成而是一种不可分的存在,它最终将不会分解。它的发展和进步将在肉体的分解或消亡后继续。

   以下是人在物质存在方面的一些特点和品性,以及人的灵性存在的表现。如前文所述,人的物质存在遵循自然界法则。其品质可推定如下:

   物质层面的人需要食物和栖身之所,以及其他的东西。他受到自己所有感觉官能的支配和影响,他是自私的,充满欲望的,贪婪的,无视他人的需求,受适者生存法则的支配,能够并且愿意杀戮,是一种以自我需求的最大化为基础的群居动物,好胜且狡猾。

   在比较人和动物的物质生命时,阿博都巴哈说道:

   动物的习性是什么?吃,喝,行走,睡觉。动物的思想和心智都局限于此。在这些欲望的枷锁中,它们是俘虏。当人的终极欲望也不过是他在感官世界上的满足时,他便成为了欲望的囚犯和奴隶。想一想,对人而言,在俗世中获得愉快和幸福是多么困难。而对动物而言又是多么容易。看一看田野和鲜花,草原,溪流,森林以及山脉。吃草的动物,天空中的鸟儿以及鱼儿既不辛苦劳作,也不经受困苦;它们不用播种,也不关心收割;它们不担忧生意和政治,也没有任何的麻烦和忧虑。所有的田野和草地、所有结满果实和谷物的牧场、所有的山坡和有着健康水质的河流都属于它们。它们不为生计和幸福而劳作,因为一切都提供给了它们并为它们准备妥当。如果人的生命也受限于这种外在的、物质的前景,那么动物的生活要比我们好上百倍,它们更容易获得更多的舒适和满足。动物更加高贵、更加安宁和自信,因为它们每时每刻都不受焦虑和担忧的困扰;但人却要从早奔波到晚,焦躁不安,心怀不满,在海上航行,乘潜艇潜入海下,坐飞机飞在天上,钻入地球的最底层以维持生计—所有这些都伴随着最大的困难、忧虑和不安。因此,在这方面动物要更高贵、更安宁、更优雅、更自信。想一想森林和热带丛林中的鸟儿:它们如何以最高超的技艺和最美的形态把巢高高建在摇曳的树顶—在清晨的微风中轻轻摇摆、晃动,它们喝着纯净、甘甜的水,在天空高高地四处飞翔时,它们享受着最迷人的景色,它们欢快地歌唱—所有这些都无须劳作,远离忧虑、担心和可怕的预感。如果人的生命被限制于自然力的、物质的享受世界,一只百灵鸟都比全人类更高贵、更令人企羡,因为它的生计是准备好的,它的条件是完备的,它的技能是完美的、天生的。

   阿博都巴哈继续解释人灵性的存在:

   “但是人的生命并非如此受限;它是神圣的、永恒的,不朽的,而非感官的。对他而言,灵性的存在和生活在神圣创造的计划中是准备好的、是注定的。他的生活应当是灵性的享受,这是动物永远无法获得的。这种享受取决于圣洁美德的获得。人的崇高在于他对上帝的认知。人的极乐是获得天堂的赠予,这种赠予在上帝的恩施中降临到他的身上。人的幸福在上帝爱的芬芳中。这是人类世界中的最高成就。比起动物和它毫无希望的王国,这是多么美好!”

   因此,圣洁美德的获得是真正的灵性享受和发展所必需的。灵性的美德是人的灵性的彰显和灵性教育的结果,爱便是其中之一。物质层面的爱是人基于个人和感情需求对彼此的吸引,当这种感情或个人需求不复存在时,爱也归于湮灭。关于爱,阿博都巴哈说:

   “但是,有时存在于朋友之间的爱并非(真)爱,因为它会发生变化;这只是迷恋。当微风吹拂的时候,细长的树木会弯曲。如果风在东边,树会偏向西边;如果风转向西边,树会倒向东边。这种爱源于生活中偶然的条件。这不是爱,只是相识;它终会改变。”

   另一方面,圣洁、灵性的爱是存在的源泉,是永恒喜悦的力量。

   “你在那封珍贵的信中的陈述是非常好的—在那个国家,你们需要爱与认同来将心灵与精神团结在一起。

   这就是真理,真理之外只有谬误。你一定知道—

   爱是神圣关系的奥秘!

   爱是光辉的显现!

   爱是灵性的履行!

   爱是天国的光芒!

   爱是激发人类精神的圣灵的气息!

   爱是非凡世界中真理显现的原因!

   爱是通过神圣创造从现实事物中产生的必要纽带!

   爱是在物质和灵性世界中获得至大幸福的途径!

   爱是黑夜里导航的光亮!

   爱是内心世界中创造者和创造物之间的纽带!

   爱是每个开化之人成长的原因!

   爱是上帝的辽阔宇宙中的至伟法则!

   爱是产生和控制存在原子的序列的唯一法则!

   爱是闪耀在辽远苍穹中的行星与恒星间的宇宙引力!

   爱是探索的头脑开启的原因,是无限者存放在宇宙中的秘密!

   爱是慷慨的世界主体的生命精神!

   爱是这个尘世中国家文明的原因!

   爱是对每个正义国家的最高敬意!

   阿博都巴哈对其他一些圣洁美德的解释如下:

   “生命在这个尘世中很快就会走到尽头,世俗的荣耀、财富、满足和幸福也将很快消失,不复存在。你们要召唤人们归向上帝,引导灵魂遵从至高天庭的举止和行为。你们要成为孤儿们的慈爱之父,要成为不幸者的庇护所和收容站。你们要成为穷人的财富宝库,成为病人的疗养院和康复所。你们要帮助每个受压迫的人,保护每个贫困的人,永远想着服务于每个人的灵魂。不给予追逐私利、冷落、傲慢、欺压、敌对任何重要性。不要注意它们。用与之相反的方式处事。要真正和善,不仅仅停留在表面和外在。上帝的每个朋友都必须将他的心思集中在这上面,他会表现出上帝的仁慈和宽恕者的慷慨。他必须对遇到的每个人行善,并且对他们提供帮助,成为改善尘世、纠正思想的原因,以使指引之光可照亮前方,神圣的仁慈者的慷慨能笼罩世界。爱是光芒,在每间房子里闪耀;恨是黑暗,在每个住所中栖身。

   灵性美德发展的影响在一个人的婚姻和家庭生活以及其他方面中变得显而易见。思索下面的引自阿博都巴哈的话:

   “在许多人当中,婚姻是一种物质的联系,而这种结合只能是短暂的,因为它注定要以物质的分离为终结。

   “然而,在巴哈的人们当中,婚姻必须是一种身体和灵魂的结合,因为在这里,丈夫和妻子都因同样的美酒而容光焕发,都倾心于同一张无与伦比的圣容,生活和经历着,都为同样的荣耀所照亮。他们之间的这种联系是灵性的,因此这将是一种永恒的纽带。同样,他们也在物质世界中享有着牢固、持久的关系,因为如果婚姻是建立在灵魂和身体这二者的基础之上,那么这种结合是真正的结合,因此它将是持久的。然而,如果这种纽带仅仅是肉体的,那么它必然只是短暂的,而且将势所必然地以分离告终。

   “因此,当巴哈的人们做出婚姻的承诺时,这种结合必是一种真正的关系,它既是灵性也是肉体的相聚,因此在生命的每个阶段,在上帝所有的世界中,他们的结合将长存;因为这种合一是上帝之爱的流露。”

   阿博都巴哈再一次地解释了婚姻和家庭的灵性本质:

   这里的意思是,婚姻应带来一种深刻的精神上的友谊,它将在下一个世界继续存在,那里的婚姻中没有性,没有付出和索取;只有我们与父母、孩子、兄弟、姐妹以及朋友建立深刻灵性纽带的方式,而这种灵性的纽带将会长存,并且它不只是人类关系的肉体纽带。

   人也需要友谊。不幸的是,在物质的世界观中,这种关系也被无用和误解了。真正的灵性的友谊会带来永恒的喜悦,会带来社会的团结、友情和进步。阿博都巴哈解释了那种在当今社会中十分普遍的友谊类型:

“今天你会看到两个人很明显地处于亲密的友谊中;明天这一切便可能会改变。昨天他们还准备为彼此赴死,今天他们就故意避免与彼此交往!这不是爱;这是心灵对生命中的意外的屈从。当让‘爱’存在的原因消失时,爱也就消失了;这实际上并不是爱。

   巴哈欧拉也解释道:

   尘世的朋友寻求着他们各自的利益,看上去爱彼此,而真正的朋友过去和将来都会为了你的利益而爱你。

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